{"id":438,"date":"2023-03-15T07:00:34","date_gmt":"2023-03-15T06:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/davadie.bzh\/?p=438"},"modified":"2023-03-13T20:50:53","modified_gmt":"2023-03-13T19:50:53","slug":"lorganisation-corrompue","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/2023\/03\/15\/lorganisation-corrompue\/","title":{"rendered":"L’organisation corrompue"},"content":{"rendered":"

Cela fait au moins deux ans que l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais nous donne cet exemple d’une organisation qui se d\u00e9lite. Pour pr\u00e9ciser les propos de mon pr\u00e9c\u00e9dent billet<\/a>, il ne s’agit pas d’un suicide, lequel n\u00e9cessite une volont\u00e9, une pr\u00e9paration et un acte rapide, car tout se passe comme si l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais souffrait d’un \u00e9puisement progressif (tabesco<\/em> en latin) ou mieux, d’une chute par morceaux (dilabor<\/em>). Pour appr\u00e9cier ce ph\u00e9nom\u00e8ne, la r\u00e9cente parution chez Gallimard du \u00ab\u00a0tract\u00a0\u00bb de Mgr Wintzer Abus sexuels dans l’\u00e9glise catholique, des scandales aux r\u00e9formes<\/em><\/a> est pr\u00e9cieux car il donne la vision d’un membre de cette organisation qui n’accepte pas cette dilaborescence<\/em>. Faisant suite \u00e0 sa tribune dans La Croix au titre \u00e9vocateur : Nous, \u00e9v\u00eaques, avons besoin de regards comp\u00e9tents pour nous encourager, infl\u00e9chir, corriger<\/a> cette publication pr\u00e9cise sa vision des changements \u00e0 apporter pour stopper la dilaborescence de cette organisation corrompue, c’est-\u00e0-dire avilie, d\u00e9prav\u00e9e, ou encore d\u00e9tourn\u00e9e de son devoir selon la d\u00e9finition de l’Acad\u00e9mie fran\u00e7aise.<\/p>\n

Affirmer qu’une organisation est corrompue ne signifie pas que tous ses membres sont corrompus, pas plus qu’ils le sont tous jusqu’\u00e0 la moelle, mais que l’organisation fait partie de celles auxquelles on ne souhaite pas se confronter, car on n’est pas s\u00fbr qu’elle respectera nos droits. On peut m\u00eame \u00eatre presque s\u00fbr qu’elle ne les respectera pas, comme les victimes des pr\u00e9dateurs sexuels l’ont exp\u00e9riment\u00e9. L’int\u00e9r\u00eat de cet ouvrage est que l’auteur ne se concentre pas sur le constat que tout le monde conna\u00eet. La publication des faits, l’incapacit\u00e9 des responsables \u00e0 mettre les mots dessus et \u00e0 lutter fermement contre les racines du mal sont connues. Non, le grand int\u00e9r\u00eat de ce livre est de chercher les causes de cette corruption et de proposer des rem\u00e8des.<\/p>\n

Tout d’abord, et m\u00eame si cette pr\u00e9cision figure \u00e0 la fin de l’ouvrage, il est bon de souligner l’inad\u00e9quation du terme \u00ab\u00a0abus\u00a0\u00bb pour parler de ces faits sexuels \u00ab\u00a0abuser, c’est aller trop loin dans quelque chose qui pourrait \u00eatre bon si on respectait certaines limites.\u00a0\u00bb<\/em> (p 59) due \u00e0 la traduction \u00ab\u00a0de mots anglais devenus usuels\u00a0\u00bb<\/em>. S’il est vrai que tout pouvoir peut d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en abus, la relation de pouvoir vient d’une acceptation au moins tacite entre celui qui d\u00e9l\u00e8gue le pouvoir et celui qui l’exerce. De m\u00eame dans l’accompagnement spirituel (cf. la revue Christus<\/a>). Dans le cas qui nous int\u00e9resse, il ne peut y avoir d’abus car il n’y a pas d’accord pour que l’un utilise le corps de l’autre. Il y a donc accaparement, pr\u00e9dation, et pas seulement agression. Il serait donc plus logique de bannir ce terme utilis\u00e9 qui minimise les faits et de n’utiliser que celui de pr\u00e9dation. Il est aussi loisible de se demander pourquoi le terme p\u00e9dophilie est utilis\u00e9, car comme le pr\u00e9cise wikipedia<\/a> Le mot \u00ab\u00a0p\u00e9dophilie\u00a0\u00bb est form\u00e9 des radicaux grecs \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2<\/span>\u00a0\/ pa\u00ees<\/span> (\u00ab\u00a0enfant\u00a0\u00bb) et \u03c6\u03b9\u03bb\u03af\u03b1<\/span>\u00a0\/ phil\u00eda<\/span> (\u00ab amiti\u00e9 \u00bb). Le sens \u00e9tymologique du mot conduit donc \u00e0 l’amiti\u00e9 pour les enfants. En fait, le mot \u00ab\u00a0p\u00e9d\u00e9rastie\u00a0\u00bb conviendrait mieux au sens actuel donn\u00e9 au mot p\u00e9dophilie, puisque p\u00e9d\u00e9rastie est form\u00e9 des radicaux \u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2<\/span>\u00a0\/ pa\u00ees<\/span> (\u00ab\u00a0enfant\u00a0\u00bb) et \u1f14\u03c1\u03c9\u03c2<\/span>\u00a0\/ \u00e9r\u00f4s<\/span> (\u00ab\u00a0amour sexuel\u00a0\u00bb)<\/em>.<\/p>\n

Notons \u00e9galement que le texte d\u00e9bute par une citation de Fran\u00e7ois Cheng<\/a> relative \u00e0 son souvenir du sac de Nankin commis par le Japon en 1937 \u00ab\u00a0l’irruption du mal radical dans ma conscience d’enfant de huit ans d\u00e9terminera pour toujours l’orientation de ma qu\u00eate\u00a0\u00bb<\/em>, r\u00e9futant ainsi les propos du pr\u00e9sident de la CEF en novembre 2022 \u00ab Jusqu’en 2016, personne ne prend vraiment au s\u00e9rieux les personnes victimes, parce que tout le monde pense que, comme ce sont des enfants, ils vont oublier. Et quand je dis tout le monde, la police, la justice est aussi dans cet \u00e9tat d’esprit \u00bb.<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s une introduction vigoureuse, le texte s’articule en deux parties, l’une qui questionne les fonctionnements institutionnels, l’autre les \u00e9v\u00eaques et les pr\u00eatres ; soit l’institution et ses acteurs. L’analyse ne reste pas superficielle et des propositions concr\u00e8tes sont faites, permettant ainsi de mieux comprendre ce qui se passe \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette organisation pour le moins opaque. Certains \u00e9l\u00e9ments sont parfois sugg\u00e9r\u00e9s, l’auteur reconnaissant qu’il pr\u00e9f\u00e8re dire les choses de mani\u00e8re nuanc\u00e9e. Cet exemple, nous montre quelles sont les caract\u00e9ristiques d’une organisation corrompue et comment elle peut s’en relever.<\/p>\n

<\/p>\n

Source<\/a><\/p>\n

Les causes du probl\u00e8me<\/h2>\n

L’auteur est honn\u00eate et ne nous donne pas une seule explication \u00e0 cette corruption. Le sujet est complexe et les causes multiples.<\/p>\n

Le silence<\/h3>\n

La r\u00e9v\u00e9lation publique de ces faits, jointe au silence et \u00e0 l’immobilisme de mise pendant des ann\u00e9es ont eu des cons\u00e9quences d\u00e9l\u00e9t\u00e8res pour chaque membre de l’organisation qui se trouve maintenant emp\u00each\u00e9<\/em> d’accomplir sa mission. Le silence, vraisemblablement d\u00fb initialement \u00e0 la honte de constater ces faits \u00ab\u00a0Pour beaucoup, nous, les \u00e9v\u00eaques, sommes discr\u00e9dit\u00e9s, ayant laiss\u00e9 faire des pr\u00e9dateurs, ayant pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le silence \u00e0 la d\u00e9fense des victimes\u00a0\u00bb<\/em> (p 30) joint \u00e0 une coll\u00e9gialit\u00e9 de fa\u00e7ade \u00ab\u00a0Les \u00e9v\u00eaques, pour exprimer les liens qui les unissent, parlent de coll\u00e9gialit\u00e9 ; il me semble qu’elle m\u00e9riterait de se d\u00e9ployer de mani\u00e8re plus effective\u00a0\u00bb<\/em> (p 31) ont emmen\u00e9 progressivement l’organisation \u00e0 taire (tol\u00e9rer ?) ces agissements, pensant ainsi qu’elle se prot\u00e9geait alors que \u00ab\u00a0La faute grave de l’un rejaillit sur les autres, et la dissimulation qui s’ensuit aggrave les choses\u00a0\u00bb<\/em> (p 4).<\/p>\n

Ce silence face \u00e0 ces faits s’est remarqu\u00e9 dans le manque d’\u00e9coute des victimes et de la r\u00e9volte de tant de fid\u00e8les (p 7) et semble continuer d’\u00eatre mis en \u0153uvre si l’on en croit les difficult\u00e9s<\/a> qu’\u00e9prouvent les victimes \u00e0 \u00eatre tenues inform\u00e9es des suites de leurs plaintes. Comme l’\u00e9crivait d\u00e9j\u00e0 Crozier, \u00ab\u00a0Nos \u00e9lites se crispent. Moins elles sont efficaces, moins elles supportent la critique.\u00a0\u00bb<\/em> (La crise de l’intelligence, p 8).<\/p>\n

Le silence a aussi pour cons\u00e9quence de ne pas saisir les occasions lorsqu’elles se pr\u00e9sentent. Bien que le statu quo<\/em> soit impossible, les rem\u00e8des sont maintenant plus difficiles \u00e0 mettre en \u0153uvre du fait du discr\u00e9dit tomb\u00e9 sur l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais. Des renonciations sont-elles utiles ? A cette question, l’auteur r\u00e9pond que \u00ab\u00a0il aurait fallu le faire [renoncer] lors de l’assembl\u00e9e de Lourdes, mais pas un seul, tous.\u00a0\u00bb<\/em> (p 6). Avoir refus\u00e9 (ou ne pas avoir \u00e9voqu\u00e9, le secret des d\u00e9lib\u00e9rations permet toutes les conjectures) de renoncer \u00e0 leurs charges indique que la logique de pouvoir semble avoir pris le pas sur la logique de service.<\/p>\n

Une logique pr\u00e9pond\u00e9rante de pouvoir et non de service<\/h3>\n

L’exercice d’un quelconque pouvoir est difficile, car revenant \u00e0 se tenir sur une ligne de cr\u00eate, il ne met pas son d\u00e9tenteur \u00e0 l’abri de basculer vers la commission d’abus. La multiplication de livres d\u00e9di\u00e9s au management dit toxique, voire totalitaire<\/a>, en est une illustration. L’auteur constate qu’avec l’institutionnalisation de l’\u00e9piscopat, une certaine logique de carri\u00e8re s’est mise en place, avec l’accord tacite de ses b\u00e9n\u00e9ficiaires. On commence par un petit \u00e9v\u00each\u00e9, puis un plus grand, voire un archev\u00each\u00e9, puis le cardinalat…<\/p>\n

La candidature d’Anne Soupa<\/a> \u00e0 l’archev\u00each\u00e9 de Lyon illustre cette logique, les r\u00e9actions l’ayant suivie n’ont tourn\u00e9 qu’autour de la question, non pas de l’autorit\u00e9, mais du pouvoir. Cette focalisation indique de facto<\/em> comment l’\u00e9v\u00eaque est per\u00e7u : un potentat plus qu’un serviteur. Ce qui confirme les \u00e9crits de Crozier selon lequel une organisation est structur\u00e9e par les luttes de pouvoir. Remarquons au passage que la d\u00e9claration de candidature d’Anne Soupa passe sous silence ses aptitudes \u00e0 gouverner ou manager, comme si cela allait de soi. Voici un chantier (la formation au management) qui pourrait \u00eatre ouvert par l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais. Remarquons aussi que la fin de son texte illustre bien que la question du pouvoir n’est pas annexe : \u00ab\u00a0Ma de\u0301marche, je l\u2019espe\u0300re, sera utile pour toutes les femmes qui, aujourd\u2019hui, sont assigne\u0301es et bride\u0301es dans leur de\u0301sir de responsabilite\u0301s.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Dans la mesure o\u00f9 \u00ab\u00a0une autorit\u00e9 r\u00e9alise sa nature lorsqu’elle permet aux personnes sur lesquelles elle s’exerce \u00e0 exister par elles-m\u00eames, jusqu’\u00e0 se passer d’elles\u00a0\u00bb<\/em> (p 56), se pose aussi la question de la renonciation des titulaires actuels des charges \u00e9piscopales. Apr\u00e8s l’occasion rat\u00e9e de 2021 et en reconnaissant lui-m\u00eame qu’il est au milieu du chemin quant \u00e0 la r\u00e9flexion sur cette question, l’auteur estime qu’il est possible de renoncer, mais en prenant garde \u00e0 ne pas laisser la place \u00e0 \u00ab\u00a0des personnes qui aimeraient un peu trop diriger, organiser, affirmer\u00a0\u00bb<\/em> (p 7), confirmant ainsi que pour beaucoup, l’\u00e9piscopat est un pouvoir.<\/p>\n

Tensions dans la formation et l’exercice du m\u00e9tier<\/h3>\n

Cette pr\u00e9pond\u00e9rance du pouvoir sur le service est la cause d’insatisfactions dans l’exercice quotidien du m\u00e9tier, et la r\u00e9ception de la formation par quelques-uns.<\/p>\n

Peu d’\u00e9l\u00e9ments sont fournis sur la formation, \u00e0 l’exception de la question de sa r\u00e9ception par les s\u00e9minaristes \u00ab\u00a0la difficult\u00e9 r\u00e9side moins dans la formation dispens\u00e9e que dans la mani\u00e8re dont elle est re\u00e7ue\u00a0\u00bb<\/em> (p 52), tant il est vrai que m\u00eame en sollicitant les meilleurs intervenants qui dispenseraient les meilleures interventions possibles, si l’\u00e9l\u00e8ve ne re\u00e7oit pas la substance de la formation, il n’en retiendra que peu de choses. La connaissance de soi-m\u00eame semble cependant insuffisante pour certains, car comme l’\u00e9crit l’auteur, \u00ab\u00a0le sens \u00e9tymologique du mot \u00e9v\u00eaque d\u00e9signe celui qui veille. Comment exercer une vigilance sur autrui, sur une communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, si l’on est incapable de veiller sur soi-m\u00eame ?\u00a0\u00bb<\/em> (p 54). Mais si certains se comportent en \u00ab\u00a0sous-marins\u00a0\u00bb comment s’\u00e9tonner que l’exercice de leur minist\u00e8re se transforme en un exercice du pouvoir ?<\/p>\n

Les tensions de r\u00f4le<\/a> semblent courantes dans l’exercice de la charge pastorale \u00ab\u00a0combien aimeraient rendre compte de leur savoir th\u00e9ologique et biblique, pas n\u00e9cessairement de mani\u00e8re savante cependant… mais combien de fid\u00e8les les attendent pour cela ?\u00a0\u00bb<\/em> (p 45). Ces tensions se notent \u00e9galement dans l’exercice de la charge de l’\u00e9v\u00eaque qui doit d\u00e9cider de tout et se trouve responsable de tout alors qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 form\u00e9 pour cela (p 22). Ce qui ajoute \u00e0 l’ambigu\u00eft\u00e9 de son r\u00f4le, car il doit se prononcer sur des questions administratives de plus en plus complexes \u00ab\u00a0je reconnais me sentir mal \u00e0 l’aise dans une soci\u00e9t\u00e9 qui, en tout domaine, multiplie les proc\u00e9dures de contr\u00f4le et de v\u00e9rification.\u00a0\u00bb<\/em> (p 19). Cette complexit\u00e9 de la charge (p 20) rend la solitude de l’\u00e9v\u00eaque difficilement tenable, mais il ne doit pas pour autant fuir ses responsabilit\u00e9s car \u00ab\u00a0une autorit\u00e9 qui n’agit pas devient complice, m\u00eame si cette complicit\u00e9 n’est pas toujours r\u00e9pr\u00e9hensible devant la loi\u00a0\u00bb<\/em> (p 21). Les travaux scientifiques r\u00e9alis\u00e9s sur les tensions montrent que les trois tensions de r\u00f4le (ambigu\u00eft\u00e9 de r\u00f4le, surcharge de r\u00f4le ou de travail et conflit de r\u00f4le) sont pr\u00e9judiciables tant aux individus (stress au travail etc.) qu’\u00e0 l\u2019organisation qui doit alors faire face \u00e0 une baisse de la performance au travail et \u00e0 des comportements de retrait. Voici encore un autre chantier qui pourrait \u00eatre lanc\u00e9 par la CEF.<\/p>\n

Si l’on ajoute \u00e0 ces tensions, \u00ab\u00a0les conditions concr\u00e8tes de vie de pr\u00eatres qui entretiennent des attitudes infantiles\u00a0\u00bb<\/em> (p 47), nous nous retrouvons en pr\u00e9sence d’un cocktail singulier, propice \u00e0 d\u00e9connecter les membres de l’organisation de la vie r\u00e9elle.<\/p>\n

Une d\u00e9connexion de la vie r\u00e9elle<\/h3>\n

Cette infantilisation des pr\u00eatres se note, selon l’auteur, par la fourniture gratuite d’un certain nombre de prestations, dont le logement, ce qui ne peut qu’entretenir leur d\u00e9calage d’avec le monde actuel.<\/p>\n

Dans le cas particulier de l’\u00e9piscopat, au r\u00f4le de potentat s’ajoute le fait que son titulaire est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant en prise directe avec Dieu, jouissant alors d’une infaillibilit\u00e9 qui ne repose sur aucune doctrine, et pouvant lui faire croire qu’il est dans le monde mais pas de ce monde. N’oublions pas non plus que l’\u00e9v\u00eaque tenant sa charge du seul Pape, peut estimer que les juridictions nationales ne le concernent pas. Si la justice eccl\u00e9siale est n\u00e9cessaire, il aura cependant fallu le proc\u00e8s m\u00e9diatique du cardinal Barbarin pour faire admettre qu’un \u00e9v\u00eaque pouvait \u00e9galement \u00eatre traduit devant un tribunal de droit commun. La lenteur de la conclusion des accords entre les dioc\u00e8ses et les parquets illustre cette sorte d’apesanteur juridique qui \u00e9tait de mise jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent.<\/p>\n

Je dois cependant signaler un point de d\u00e9saccord avec l’auteur lorsqu’il affirme que \u00ab\u00a0les relations avec nous [les \u00e9v\u00eaques] sont directes, s’il y a des opposants ils s’expriment\u00a0\u00bb<\/em> (p 32). Lorsque l’on est une personne ordinaire, la prise de contact avec un \u00e9v\u00eaque (\u00e0 de rares exceptions pr\u00e8s) ou la conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France tient du parcours du combattant, et les r\u00e9ponses (lorsqu’elles sont fournies) sont souvent infantilisantes ou m\u00e9prisantes, que ce soit par courriel, courrier papier ou les r\u00e9seaux sociaux. Cela renforce l’id\u00e9e que la puissance \u00e9piscopale ne se commet pas avec le peuple, et rappelle les propos de Crozier relatifs aux pr\u00e9fets (rappelons que les limites d’un dioc\u00e8se sont, le plus souvent en France, celles d’un d\u00e9partement) : \u00ab\u00a0du fait de son pouvoir et de son isolement et quelle que soit par ailleurs son inclination personnelle, le pr\u00e9fet est oblig\u00e9 de se servir avant tout de la distance, de la r\u00e9serve et du d\u00e9corum pour conserver et accro\u00eetre son autorit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em> (Crozier, Le ph\u00e9nom\u00e8ne bureaucratique<\/em>, p 286). Le fait de comparer l’\u00e9piscopat \u00e0 une bureaucratie n’est pas si absurde que cela puisque Crozier d\u00e9finit, dans le m\u00eame ouvrage, un syst\u00e8me bureaucratique comme un \u00ab\u00a0syst\u00e8me incapable de s’adapter sans crise au changement de son environnement et de ses ressources\u00a0\u00bb<\/em> (p 324), ce qui est bien le cas de l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais actuel.<\/p>\n

Un syst\u00e8me r\u00e9parable<\/h3>\n

Malgr\u00e9 tous ses d\u00e9fauts, le syst\u00e8me semble r\u00e9parable \u00e0 l’auteur, en prenant garde \u00e0 ne pas s’appuyer sur l’absolu de la puret\u00e9 car \u00ab\u00a0l’id\u00e9al de la puret\u00e9 fait le lit des r\u00e9gimes totalitaires\u00a0\u00bb<\/em> (p 8) \u00e0 condition d’engager toutes les ressources de l’organisation \u00ab\u00a0il faut que les institutions s’engagent r\u00e9solument \u00e0 \u00e9radiquer les pratiques et id\u00e9ologies qui conduisent aux mensonges et aux dissimulations\u00a0\u00bb<\/em> (p 8). Cette affirmation repose sur un certain optimisme car \u00ab\u00a0la bonne volont\u00e9 est, je le crois, partag\u00e9e par mes confr\u00e8res. Ce sont bien plut\u00f4t des pratiques, des habitudes de fonctionnement… un \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb, qui pose probl\u00e8me\u00a0\u00bb<\/em> (p 33).<\/p>\n

Le probl\u00e8me syst\u00e9mique \u00ab\u00a0ce ne sont pas les abus sexuels, mais c’est plut\u00f4t la structure organisationnelle de l\u2019\u00c9glise catholique\u00a0\u00bb<\/em> (p 9) cette affirmation s’appuyant sur la r\u00e9flexion que \u00ab\u00a0la religion est le syst\u00e8me qui peut se muer dans le pire des totalitarismes\u00a0\u00bb<\/em> (p 16). Avouons notre reconnaissance \u00e0 l’auteur de prendre ainsi parti, car si les abus sexuels \u00e9taient syst\u00e9miques, une seule solution s’imposerait : la dissolution de ce syst\u00e8me et l’interdiction de le reconstituer sous une quelconque forme. En effet, le laisser vivre un seul instant sans qu’une seule r\u00e9forme ne soit mise en place reviendrait \u00e0 laisser de nouvelles victimes appara\u00eetre puisque ces abus sont syst\u00e9miques.<\/p>\n

Ceci \u00e9tant pos\u00e9, le syst\u00e8me sera r\u00e9parable dans la mesure o\u00f9 un effort de r\u00e9flexion sera men\u00e9, non seulement sur les racines du mal, mais aussi sur \u00ab\u00a0ce qui conduit des personnes \u00e0 \u00eatre les auteurs d’abus, tout particuli\u00e8rement d’abus sexuels\u00a0\u00bb<\/em> (p 53).<\/p>\n

L’exemple de l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais nous fournit ainsi des caract\u00e9ristiques d’une organisation corrompue : un silence omnipr\u00e9sent qui tend \u00e0 ne pas rechercher la transparence (ou m\u00eame la fuit), la pr\u00e9pond\u00e9rance d’une logique de pouvoir et non de service, des tensions dans l’exercice des activit\u00e9s et une d\u00e9connexion de ses membres de la vie r\u00e9elle.<\/p>\n

Les rem\u00e8des<\/h2>\n

Plusieurs pistes de r\u00e9solution du probl\u00e8me sont propos\u00e9es, sachant qu’il ne s’agit pas de tout changer \u00ab\u00a0Changer l\u2019\u00c9glise ? Plut\u00f4t changer ses modes de gouvernance, interroger ses lieux de d\u00e9cision\u00a0\u00bb<\/em> (p 29) et qu’une seule limite est pos\u00e9e : ne pas faire \u00e9cran \u00e0 l’annonce du salut pour tous.<\/p>\n

Une premi\u00e8re piste est l’ouverture \u00e0 des d\u00e9cideurs form\u00e9s et comp\u00e9tents, y compris la\u00efcs (p 27). Cette proposition aura notamment pour effet d’\u00e9viter l’entre-soi, mais pour qu’elle soit effective, encore faudra-t-il que ces d\u00e9cideurs aient un vrai pouvoir de d\u00e9cision. Leur recrutement n’est pas \u00e9voqu\u00e9 et s’il est similaire \u00e0 celui des groupes de travail institu\u00e9s suite au rapport Sauv\u00e9, un doute demeure : quels crit\u00e8res ont \u00e9t\u00e9 retenus, sachant qu’il n’y a pas eu de large appel aux la\u00efcs pour les int\u00e9grer ? Cette ouverture doit s’accompagner d’une vraie cod\u00e9cision dans les choix, les comp\u00e9tences pour choisir devant primer sur les bonnes volont\u00e9s (p 27), sans pour autant instituer un bicam\u00e9risme compos\u00e9 d’une assembl\u00e9e de la\u00efcs et d’une d’\u00e9v\u00eaques. Une seule assembl\u00e9e serait institu\u00e9e, m\u00eame si des temps de travail sp\u00e9cifiques auraient lieu (p 36).<\/p>\n

Cesser de regarder avec nostalgie un pass\u00e9, souvent fantasm\u00e9, et se tourner vers l’avenir (p 27). Cela n\u00e9cessitera de trouver des raisons d’esp\u00e9rer dans une \u00e9poque d\u00e9prim\u00e9e…<\/p>\n

Parce qu’il faut aussi cesser de raisonner avec une logique de nombre et de puissance (p 28), il faudra alors assumer l’abandon de la couverture territoriale int\u00e9grale (p 27). Cet abandon conduira \u00e0 appeler des la\u00efcs \u00e0 des minist\u00e8res d\u00e9finis \u00ab\u00a0comme la charit\u00e9, la pr\u00e9dication, la pr\u00e9sidence de la pri\u00e8re commune.\u00a0\u00bb<\/em> (p 40).<\/p>\n

Si ces pistes sont entendues depuis un certain temps, d’autres sont plus originales. Il est ainsi estim\u00e9 \u00ab\u00a0grandement pr\u00e9f\u00e9rable que nous soyons des salari\u00e9s ordinaires\u00a0\u00bb<\/em> (p 25), que les \u00e9v\u00eaques rendent des comptes \u00e0 leur communaut\u00e9 de leurs choix et d\u00e9cisions (p 43) selon des crit\u00e8res d’\u00e9valuation (non pr\u00e9cis\u00e9s cependant) (p 53) ce qui \u00e9viterait des d\u00e9rives car \u00ab\u00a0plus l’autorit\u00e9 est \u00e9loigne, plus la personne est laiss\u00e9e \u00e0 elle-m\u00eame, \u00e0 ses qualit\u00e9s sans doute, \u00e0 ses d\u00e9rives \u00e9ventuelles pareillement\u00a0\u00bb<\/em> (p 53). Nous verrions ainsi appara\u00eetre une v\u00e9ritable s\u00e9paration ou limitation des pouvoirs, au motif que \u00ab\u00a0les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques ont pour caract\u00e9ristique la n\u00e9cessit\u00e9 de contre-pouvoirs, jusqu’\u00e0 celui, indispensable, de la presse et des m\u00e9dias. Peut-il en \u00eatre autrement dans un groupe qui entend servir le bien commun, m\u00eame apporter sa contribution \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 plus juste ?\u00a0\u00bb<\/em> (p 56). Hardi, novateur, mais int\u00e9ressant. Cela se rapproche des propos de Crozier, \u00ab\u00a0le bon d\u00e9cideur est celui qui d\u00e9cide peu.\u00a0\u00bb<\/em> (La crise de l’intelligence, p 197). Des r\u00e9ticences internes sont \u00e0 pr\u00e9voir, car selon Becker, \u00ab\u00a0les membres des m\u00e9tiers de service consid\u00e8rent g\u00e9n\u00e9ralement que le client est incapable d’\u00e9valuer authentiquement le service qu’ils produisent et ils sont extr\u00eamement irrit\u00e9s par les tentatives des clients pour contr\u00f4ler leur travail.\u00a0\u00bb<\/em> (Outsiders, p 106)<\/p>\n

R\u00e9instaurer la discipline et l’application les lois, car l’\u00e9ducation et la force de la raison n’ont pas suffi \u00e0 emporter les intelligences et les c\u0153urs. Puisque les lois n’ont pas \u00e9t\u00e9 respect\u00e9es pendant longtemps, on ne peut s’emp\u00eacher d’\u00e9voquer Howard Becker \u00ab\u00a0les normes sont donc transgress\u00e9es impun\u00e9ment parce que deux groupes se disputant le pouvoir – la direction et les travailleurs – trouvent leur avantage mutuel \u00e0 fermer les yeux sur ces transgressions\u00a0\u00bb<\/em> (Outsiders, p 150), ce qui donne une id\u00e9e de l’importance du chantier \u00e0 lancer. L’application des lois ne peut \u00eatre un absolu, puisque\u00a0 \u00ab\u00a0toute organisation fait appliquer les r\u00e8gles dont elle est responsable de mani\u00e8re partiale et discr\u00e9tionnaire.\u00a0\u00bb<\/em> (Les ficelles du m\u00e9tier, p 193) Le m\u00eame Becker ne n\u00e9glige cependant pas l’importance de l’application des lois, car \u00ab\u00a0quand la personne int\u00e9ress\u00e9e au contenu de la norme s’aper\u00e7oit, d’elle-m\u00eame ou parce que son attention a \u00e9t\u00e9 attir\u00e9e, que ceux qui font appliquer les normes traitent s\u00e9lectivement le mal auquel elle s’int\u00e9resse cela peut provoquer son juste courroux.\u00a0\u00bb<\/em> (Outsiders, p 185) ce dont, normalement, les \u00e9v\u00eaques ont d\u00fb s’apercevoir.<\/p>\n

Les modes de gouvernance ne sont pas les seuls \u00e0 devoir faire l’effort d’une remise \u00e0 niveau. Les symboles, l’imaginaire et les repr\u00e9sentations \u00e9tant atteints, l’auteur estime qu’il sera \u00e9galement n\u00e9cessaire de les clarifier. Ce qui n\u00e9cessite de pousser la r\u00e9flexion, comme il l’a fait, et de se demander ce qui a pu causer une telle corruption qui a tout atteint, y compris les symboles et l’imaginaire, tout en sachant que ce travail de lutte est permanent \u00ab\u00a0il n’y aura bien entendu jamais d’\u00c9glise qui pourra se pr\u00e9tendre conforme aux attentes de Dieu, mais on ne peut y tendre qu’en \u00e9tant en \u00e9tat de perp\u00e9tuelle conversion, de perp\u00e9tuelle r\u00e9forme\u00a0\u00bb<\/em> (p 30). D’apr\u00e8s lui la racine du probl\u00e8me est une vision fauss\u00e9e de Dieu vu uniquement dans sa toute-puissance, ce qui rejoint le constat de Zundel \u00e0 propos de la vision d\u00e9form\u00e9e que beaucoup ont de Dieu en le voyant comme un dieu pharaon<\/em> (Le probl\u00e8me que nous sommes, p 24). Cette conception erron\u00e9e de Dieu, celui des philosophes plus que celui d’Abraham, a pour cons\u00e9quence l’absence de garde-fous \u00ab\u00a0bien des faits qu’il faut d\u00e9noncer peinent \u00e0 trouver des garde-fous du fait de conceptions erron\u00e9es de Dieu.\u00a0\u00bb<\/em> (p 18)<\/p>\n

Apr\u00e8s avoir propos\u00e9 des pistes d’am\u00e9lioration, l’auteur nous rappelle deux points importants. Le premier est que l’organisation \u00e0 r\u00e9former peut manquer d’entrain pour mener les r\u00e9formes n\u00e9cessaires \u00ab\u00a0lorsque des r\u00e9formes sont \u00e0 faire, l’institution qui doit se les appliquer manque souvent de r\u00e9solution pour mener ce travail.\u00a0\u00bb<\/em> (p 59) et que les r\u00e9formes ne peuvent avoir lieu que s’il existe une contrainte \u00e0 les mener. Le deuxi\u00e8me est qu’au vu de la radicalit\u00e9 de ces r\u00e9formes, ce sera \u00e0 de nouvelles personnes de porter un changement aussi radical, autrement dit ce n’est pas avec des personnes corrompues qu’on lutte contre la corruption.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Crozier regrettait \u00ab\u00a0Tout le monde a des id\u00e9es, mais personne ne pense.\u00a0\u00bb<\/em> (La crise de l’intelligence, p 42). Reconnaissons \u00e0 Mgr Wintzer d’avoir pens\u00e9 et d’avoir accept\u00e9 de soumettre sa r\u00e9flexion \u00e0 la critique collective. Peu de ses pairs s’y sont risqu\u00e9, et il ne serait pas \u00e9tonnant qu’\u00e0 la prochaine assembl\u00e9e de Lourdes certains lui cherchent des … crosses, subtil moyen \u00e9piscopal de r\u00e9gler les diff\u00e9rents avant de pr\u00e9server l’unit\u00e9 prouv\u00e9e par le communiqu\u00e9 final de l’assembl\u00e9e.<\/p>\n

A partir du \u00ab\u00a0tract\u00a0\u00bb de Mgr Wintzer, nous avons pu d\u00e9terminer plusieurs caract\u00e9ristiques de l’organisation corrompue. En passant des organisations bien plus corrompues que l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais au crible de ces crit\u00e8res (le silence omnipr\u00e9sent sur leurs activit\u00e9s r\u00e9elles, la pr\u00e9pond\u00e9rance d’une logique de pouvoir, des tensions dans l’exercice des activit\u00e9s et la d\u00e9connexion de ses membres de la vie r\u00e9elle), nous remarquons qu’ils sont pertinents.<\/p>\n

Enfin, le fait que l’auteur estime qu’il est n\u00e9cessaire que la d\u00e9corruption soit men\u00e9e par des personnes nouvelles rejoint ce qu’affirmait Crozier dans Le ph\u00e9nom\u00e8ne bureaucratique, \u00e0 savoir que \u00ab\u00a0Pour qu’il y ait changement r\u00e9el, pour que la bureaucratie disparaisse ou au moins s’att\u00e9nue, il faut donc que les hommes acqui\u00e8rent des capacit\u00e9s nouvelles : capacit\u00e9 de faire face aux tensions, capacit\u00e9 collective d’organiser et de maintenir des jeux fond\u00e9s sur plus d’\u00e9change et moins de d\u00e9fense.\u00a0\u00bb<\/em> (p 8).<\/p>\n

Le programme est vaste, bon courage \u00e0 Mgr Wintzer pour le mettre en \u0153uvre ou, du moins, l’initier. Comme sa tribune dans La Croix<\/em> l’indiquait, s’il cherche des encouragements, il a ceux de l’auteur de ces lignes.<\/p>\n

\n

Bibliographie<\/p>\n

Becker, H. Outsiders.<\/p>\n

Becker, H. Les ficelles du m\u00e9tier.<\/p>\n

Crozier, M. Le ph\u00e9nom\u00e8ne bureaucratique.<\/p>\n

Crozier, M. La crise de l’intelligence.<\/p>\n

Zundel, M. Le probl\u00e8me que nous sommes. La Trinit\u00e9 dans notre vie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cela fait au moins deux ans que l’\u00e9piscopat fran\u00e7ais nous donne cet exemple d’une organisation qui se d\u00e9lite. Pour pr\u00e9ciser<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":446,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[17,48],"tags":[22,45,39,18],"post_folder":[],"class_list":["post-438","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-deviance","category-organisation","tag-formation","tag-hypocrisie-organisationnelle","tag-management","tag-normalisation-de-la-deviance"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=438"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":451,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/438\/revisions\/451"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/446"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=438"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=438"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=438"},{"taxonomy":"post_folder","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/post_folder?post=438"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}