{"id":2535,"date":"2024-01-22T07:00:15","date_gmt":"2024-01-22T06:00:15","guid":{"rendered":"http:\/\/davadie.bzh\/?p=2535"},"modified":"2024-01-21T16:06:36","modified_gmt":"2024-01-21T15:06:36","slug":"les-4-axes-de-lexercice-de-lautorite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/2024\/01\/22\/les-4-axes-de-lexercice-de-lautorite\/","title":{"rendered":"Les 4 axes de l’exercice de l’autorit\u00e9"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9cente publication par le dicast\u00e8re pour la doctrine de la foi du texte Fiducia supplicans<\/a> est fort instructive. Pas tant par le fond du sujet qui n’est pas l’objet de ce blog, que par les r\u00e9actions qu’elle a suscit\u00e9es et qui nous permettent d’analyser la fa\u00e7on dont les \u00e9v\u00eaques, charg\u00e9s de faire appliquer cette \u00ab\u00a0directive\u00a0\u00bb et ne relevant que du Pape, exercent leur pouvoir. Nous avons d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9 dans un billet pr\u00e9c\u00e9dent<\/a> que certaines personnes exer\u00e7ant un pouvoir pr\u00e9f\u00e9raient mettre en avant le service<\/em> associ\u00e9 \u00e0 leur charge, non par humilit\u00e9, mais pour des raisons plus prosa\u00efques : s’il existe des abus de pouvoir, il n’existe pas d’abus de service.<\/p>\n

Situation g\u00e9n\u00e9rale<\/h3>\n

Fiducia supplicans<\/em> pr\u00e9cise les conditions dans lesquelles les ministres ordonn\u00e9s catholiques peuvent b\u00e9nir des personnes dont la situation matrimoniale n’est pas en accord avec les canons du droit (\u00a7 31 et seq.), insistant sur cette irr\u00e9gularit\u00e9 tant dans le corps du texte (il est possible de b\u00e9nir les couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re<\/span> et les couples de m\u00eame sexe, sous une forme qui ne doit pas \u00eatre fix\u00e9e rituellement par les autorit\u00e9s eccl\u00e9siales, afin de ne pas cr\u00e9er de confusion avec la b\u00e9n\u00e9diction propre au sacrement du mariage<\/em>) que dans la pr\u00e9sentation qui en est faite (la possibilit\u00e9 de b\u00e9nir les couples en situation irr\u00e9guli\u00e8re<\/span> et les couples de m\u00eame sexe, sans valider officiellement leur statut ni modifier en quoi que ce soit l’enseignement p\u00e9renne de l’\u00c9glise sur le mariage<\/em>). Ces lignes semblent claires et de compr\u00e9hension facile : si la b\u00e9n\u00e9diction des personnes est possible, elle ne saurait cautionner le mode de vie qu’elles ont adopt\u00e9.<\/p>\n

Malgr\u00e9 cela ont prolif\u00e9r\u00e9 les noms d’oiseaux, les menaces de s\u00e9cessions, de schisme, les ex\u00e9g\u00e8ses philosophiques, les pol\u00e9miques et les philippiques. En bref, une belle cacophonie pour un texte qui, mais cela n’engage que l’auteur de ces lignes, est loin d’\u00eatre r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

La conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France a publi\u00e9 un communiqu\u00e9<\/a> qui aurait pu calmer les choses et clarifier ce qui devait suppos\u00e9ment l’\u00eatre mais il ne brille pas par sa clart\u00e9. C’est ainsi que l’on sait d\u00e9sormais qu’il y a des personnes des personnes qui vivent en couple<\/em> (les homosexuels) et d’autres qui sont engag\u00e9es dans une vie de couple<\/em> (les divorc\u00e9s) sans savoir ce sur quoi repose ce distinguo. Alors que nombre d’\u00e9v\u00eaques africains ont adopt\u00e9 une position claire (pas de \u00e7a chez nous)<\/em>, le communiqu\u00e9 de la CEF respecte la ch\u00e8vre et, en m\u00eame temps, le chou. En bref, ceux qui attendaient une parole claire ne seront pas d\u00e9rang\u00e9s, alors que les \u00e9v\u00eaques d’Afrique du Nord se sont montr\u00e9s moins pusillanimes<\/a> tout comme ceux de Suisse<\/a>.<\/p>\n

Diff\u00e9rents aspects de l’autorit\u00e9<\/h3>\n

Il semble que le Pape ne souhaite pas clarifier davantage le texte et laisse aux \u00e9v\u00eaques le soin de se l’approprier et de le mettre en \u0153uvre. En laissant le d\u00e9bat de fond aux philosophes, ex\u00e9g\u00e8tes et autres sp\u00e9cialistes, les r\u00e9actions \u00e0 la publication de ce texte romain, dont les d\u00e9clarations des \u00e9piscopats pr\u00e9cit\u00e9s, nous montrent que selon les conf\u00e9rences \u00e9piscopales, voire les \u00e9v\u00eaques, diff\u00e9rents aspects li\u00e9s \u00e0 l’exercice de l’autorit\u00e9 sont mis en avant.<\/p>\n

Pour les uns, la question centrale est celle de la validit\u00e9 du texte par rapport \u00e0 l’enseignement du Christ et \u00e0 la tradition de l\u2019\u00c9glise. Cette focalisation donne ainsi lieu \u00e0 des d\u00e9bats ex\u00e9g\u00e9tiques ou philosophiques, le plus important selon les d\u00e9batteurs \u00e9tant de d\u00e9terminer s’il y a continuit\u00e9 ou rupture avec l’enseignement dispens\u00e9 jusqu’alors. Les partisans de la rupture seront tent\u00e9s de crier \u00e0 l’h\u00e9r\u00e9sie et de se replier sur eux-m\u00eames et leurs semblables afin de conserver la puret\u00e9 de l’enseignement. Cela n’est pas forc\u00e9ment d\u00e9raisonnable, mais peut conduire \u00e0 un certain fixisme tuant dans l\u2019\u0153uf toute nouveaut\u00e9. Or on n’a jamais \u00e9puis\u00e9 une science, et la th\u00e9ologie en est une.<\/p>\n

D’autres estimeront que comme le Pape pr\u00f4ne la synodalit\u00e9, l’ouverture de ce texte leur laisse une certaine latitude dans sa mise en \u0153uvre, leur responsabilit\u00e9 \u00e9tant de faire preuve de discernement dans son application. Se concentrer sur cet aspect n’est pas sans risque, car chacun peut \u00eatre tent\u00e9 de n’en faire qu’\u00e0 sa t\u00eate sans prendre en compte les avis diff\u00e9rents.<\/p>\n

Une troisi\u00e8me attitude est d’avoir les yeux riv\u00e9s sur Rome et d’attendre ce que le Pape d\u00e9cidera. D\u00e9dira-t-il le pr\u00e9fet du dicast\u00e8re pour la doctrine de la foi<\/a> ou confirmera-t-il ses propos ? Cette attitude attentiste (il n’y a pas de probl\u00e8me qu’une absence de solution ne saurait r\u00e9soudre<\/em> disait Henri Queuille) se pare des vertus de la prudence en justifiant qu’il faut prendre le temps de la r\u00e9flexion. Prudence et r\u00e9flexion ne sauraient \u00eatre n\u00e9glig\u00e9es certes, mais prudence et r\u00e9flexion… quousque tandem<\/em> ? Le risque est que l’attente suscite des d\u00e9ceptions et des d\u00e9parts.<\/p>\n

Il est finalement assez \u00e9tonnant que peu de cas soit fait de ce qu’attendent les pr\u00eatres et les fid\u00e8les, comme s’ils n’\u00e9taient pas concern\u00e9s par cette affaire ou qu’ils n’en \u00e9taient que des sujets passifs, l’\u00e9v\u00eaque \u00e9tant tout puissant en la mati\u00e8re. C’est d’ailleurs ce que peut laisser penser l’analyse d’un pr\u00eatre parisien qui estime que \u00ab\u00a0les clercs sollicit\u00e9s pourront d\u2019ailleurs se tourner vers leur \u00e9v\u00eaque, dans une d\u00e9marche de communion eccl\u00e9siale\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0 comme on peut le lire sur le site du dioc\u00e8se de Paris<\/a>. Se tourner syst\u00e9matiquement vers l’\u00e9v\u00eaque prouve le manque de confiance de celui-ci envers ses pr\u00eatres et n’emp\u00eache pas le \u00ab\u00a0revirement de jurisprudence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Finalement, la diffusion de ce texte rappelle les \u00e9v\u00eaques \u00e0 l’exercice de leurs responsabilit\u00e9s comme ne cesse de le rappeler le Pape. S’il d\u00e9fend la synodalit\u00e9<\/a>, c’est aussi parce qu’il attend des \u00e9v\u00eaques qu’ils exercent l’ensemble de leurs responsabilit\u00e9s : l’\u00e9v\u00eaque est celui qui est proche de son peuple et de ses pr\u00eatres rappelle-t-il<\/a> et il doit \u00eatre attentif au sensus fidei<\/em> de son peuple, preuve qu’il ne peut pas le n\u00e9gliger.<\/p>\n

Se placer sur les 4 axes de l’exercice de l’autorit\u00e9<\/h3>\n

Apr\u00e8s la publication du texte romain, les d\u00e9clarations qui s’ensuivirent et les r\u00e9actions des \u00e9piscopats, qu’ils soient fran\u00e7ais ou \u00e9trangers, nous montrent que lorsqu’il doit agir ou d\u00e9cider, celui qui exerce le pouvoir se place sur les quatre axes que nous avons pr\u00e9c\u00e9demment identifi\u00e9s : les textes fondateurs de son organisation, son chef, la fa\u00e7on dont il con\u00e7oit l’exercice de son pouvoir et, parfois, ses subordonn\u00e9s donc ceux sur lesquels il exerce son pouvoir. Le positionnement sur chaque axe s’effectue en r\u00e9pondant \u00e0 des questions simples.<\/p>\n

Le premier axe est celui de la loi<\/em>, ou des textes fondateurs, voire de l’enseignement fondamental de l’organisation. Il s’agit de savoir si le titulaire d’une autorit\u00e9 se conforme \u00e0 cette loi, cet enseignement, ces textes fondateurs, ou s’il les utilise en les travestissant ou les modifiant \u00e0 sa guise afin de mieux asseoir son pouvoir. Dit autrement, en respecte-t-il l’esprit ou s’en sert-il en les d\u00e9voyant ?<\/p>\n

Le deuxi\u00e8me axe est celui du pouvoir<\/em> dont il est investi. En a-t-il pris la v\u00e9ritable mesure et s’estime-t-il par cons\u00e9quent en permanence sur une ligne de cr\u00eate (dont les deux versants sont constitu\u00e9s par l’abus de pouvoir<\/em> et l’inaction<\/em>) lorsqu’il l’exerce, y int\u00e8gre-t-il une notion de service de ses subordonn\u00e9s (mais pas pour se d\u00e9fausser de ses responsabilit\u00e9s), ou l’exerce-t-il \u00e0 sa guise et au gr\u00e9 de ses humeurs ?<\/p>\n

Le troisi\u00e8me axe est celui de son sup\u00e9rieur.<\/em> Lui est-il loyal ou lui ment-il, que ce soit effront\u00e9ment ou de mani\u00e8re sournoise, dissimul\u00e9e, afin de le discr\u00e9diter, de prendre sa place apr\u00e8s l’avoir discr\u00e9dit\u00e9, ou plus simplement parce qu’il estime qu’il ne devrait pas agir de cette mani\u00e8re ? Mais sur quels \u00e9l\u00e9ments objectifs se fonde cette critique ?<\/p>\n

Enfin, le quatri\u00e8me axe est celui de ses subordonn\u00e9s.<\/em> Puisque tout pouvoir et toute autorit\u00e9 comprennent une notion de service envers ceux qui sont dirig\u00e9s, celui \u00e0 qui le pouvoir est confi\u00e9 a-t-il int\u00e9gr\u00e9 cet \u00e9l\u00e9ment, ou estime-t-il que ses subordonn\u00e9s ne sont qu’un faire-valoir, un pi\u00e9destal pour ses ambitions futures ? Il ne les brusquera pas trop afin que le pi\u00e9destal demeure stable, sans pour autant prendre en compte leur avis car ils ne constituent qu’un pi\u00e9destal.<\/p>\n

Ces quatre axes peuvent \u00eatre gradu\u00e9s de 0 (au centre) \u00e0 5 (extr\u00e9mit\u00e9), ce qui permet de tracer le profil du dirigeant et d’estimer ainsi la fa\u00e7on dont il con\u00e7oit le pouvoir dont il a \u00e9t\u00e9 investi. Ce sch\u00e9ma permet ainsi d’\u00e9valuer et de qualifier sa fa\u00e7on d’exercer le pouvoir.<\/p>\n

Prenons le cas d’un dictateur. Il ne respectera pas les textes fondateurs car ils n’existent que pour le l\u00e9gitimer la valeur sur cet axe sera de 0 ; le pouvoir \u00e9tant un symbole de puissance il sera donc exerc\u00e9 \u00e0 sa guise ce qui donne aussi une valeur \u00e9gale \u00e0 0 ; comme il ne peut y avoir de chef ou de sup\u00e9rieur \u00e0 un dictateur, la valeur sur cet axe sera tout aussi nulle ; enfin le souci de ses subordonn\u00e9s est \u00e9galement nul. Le profil dictatorial tend ainsi vers le point 0. A l’oppos\u00e9, le dirigeant ayant conscience que toute autorit\u00e9 n’est que temporaire et qu’il n’en est pas la source, verra les valeurs renseign\u00e9es sur ces axes le plus proche possible du maximum.<\/p>\n

Si nous comparons les trois d\u00e9clarations de la CEF, des \u00e9v\u00eaques d’Afrique du nord et des \u00e9v\u00eaques de Suisse, nous obtenons les r\u00e9sultats suivants : sur l’axe 1 (la loi) 2,5 pour la CEF 5 pour l’Afrique du nord (cf. premier \u00a7 de leur d\u00e9claration) et 5 pour la Suisse (la b\u00e9n\u00e9diction est un don de Dieu qui revient \u00e0 tous ceux et celles qui la demandent<\/em>) ; pour l’axe 2 (le pouvoir) 0 pour la CEF et la Suisse car il n’appara\u00eet pas, 5 pour l’Afrique du nord (invitation \u00e0 relire et \u00e9valuer notre pratique eccl\u00e9siale du discernement<\/em>) ; sur l’axe 3 (le sup\u00e9rieur) 0 pour la CEF 5 pour l’Afrique du nord (le risque de positions tranch\u00e9es et d’instrumentalisations susceptibles de mettre en p\u00e9ril l’unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise)<\/em> 5 pour la Suisse (Les id\u00e9aux pastoraux du pape Fran\u00e7ois ont notamment \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminants)<\/em> ; enfin pour l’axe 4 (subordonn\u00e9s) 2,5 pour la CEF 5 pour l’Afrique du nord et 5 pour la Suisse (l\u2019\u00c9glise offre une place \u00e0 tous les \u00eatres humains<\/em>). Ces r\u00e9sultats peuvent \u00eatre r\u00e9capitul\u00e9s par le sch\u00e9ma suivant (en vert l’Afrique du nord, en rouge la Suisse et en bleu la CEF) :<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Nous voyons ainsi que, dans une m\u00eame situation, des personnes ayant les m\u00eames responsabilit\u00e9s et ayant \u00e9t\u00e9 form\u00e9es a priori<\/em> de la m\u00eame mani\u00e8re, et exer\u00e7ant un m\u00eame type de pouvoir peuvent r\u00e9agir de mani\u00e8re totalement diff\u00e9rente. En soi, reconnaissons-le, ce n’est pas nouveau. L’int\u00e9r\u00eat de ce sch\u00e9ma c’est qu’il montre les \u00e9ventuelles diff\u00e9rences entre ce que les r\u00e9dacteurs voulaient communiquer et la r\u00e9alit\u00e9. Il montre donc ce sur quoi il faut travailler : la forme du communiqu\u00e9 ou l’exercice de l’autorit\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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