{"id":233,"date":"2025-09-30T12:00:03","date_gmt":"2025-09-30T10:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/davadie.bzh\/?p=233"},"modified":"2025-09-30T10:40:58","modified_gmt":"2025-09-30T08:40:58","slug":"lorganisation-clanique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/2025\/09\/30\/lorganisation-clanique\/","title":{"rendered":"L’organisation clanique"},"content":{"rendered":"

Lorsqu’une organisation dysfonctionne, les cons\u00e9quences sur son image peuvent \u00eatre dramatiques. Pourtant, le temps consacr\u00e9 au constat et \u00e0 l’analyse du probl\u00e8me est bien plus restreint que celui consacr\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0solution\u00a0\u00bb. C’est un dysfonctionnement suppl\u00e9mentaire, car ces solutions<\/em> sont le plus souvent temporaires, et il devient alors urgent de trouver une nouvelle solution<\/em> lorsque les effets de la pr\u00e9c\u00e9dente se sont dissip\u00e9s. Cela rappelle l’hypocrisie organisationnelle qui, lorsqu’elle est d\u00e9couverte, nous dit Brunsson, doit \u00eatre remplac\u00e9e par une nouvelle pour que les partenaires de l’organisation continuent \u00e0 croire au discours qu’elle prononce, ainsi que Crozier qui d\u00e9plorait la faiblesse num\u00e9rique des \u00ab\u00a0hommes-probl\u00e8mes\u00a0\u00bb (aptes \u00e0 analyser et r\u00e9soudre un probl\u00e8me) par rapport \u00e0 la pl\u00e9thore des \u00ab\u00a0hommes-solutions\u00a0\u00bb qui, quelle que soit la nature du probl\u00e8me, ont toujours une solution pr\u00eate \u00e0 l’emploi.<\/p>\n

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Source<\/a><\/p>\n

Le rem\u00e8de aux probl\u00e8mes et difficult\u00e9s rencontr\u00e9s ne provenant que rarement d’une seule personne, il est utile de faire appel \u00e0 son r\u00e9seau pour trouver la solution la plus adapt\u00e9e. N\u00e9anmoins, le r\u00e9seau peut parfois \u00eatre lui-m\u00eame source de probl\u00e8mes lorsqu’il s’apparente (ou qu’il est devenu) un clan<\/em> ou une organisation clanique<\/em>. Le clan n’est pas un inconnu en sciences de gestion, car il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9, notamment par William G. Ouchi<\/a> (1979).<\/p>\n

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D\u00e9finir le clan<\/h2>\n

Ouchi introduit la notion de clan \u00e0 partir de l’\u00e9tude des op\u00e9rations de contr\u00f4le. Il estime qu’elles peuvent \u00eatre r\u00e9alis\u00e9es soit par le march\u00e9, soit par la bureaucratie, soit encore de mani\u00e8re clanique<\/em> lorsqu\u2019il <\/span>s\u2019agit de<\/span> contr\u00f4ler <\/span>un processus de transformation mal connu <\/span>et qu\u2019<\/span>on ne peut contr\u00f4ler par le comportement, la production <\/span>ou ses <\/span>r\u00e9sultats. <\/span>S<\/span>es travaux ont men\u00e9 <\/span>\u00e0 d\u00e9finir ainsi le clan : \u00ab <\/span>Le clan se fonde sur la socialisation. Une fois les individus socialis\u00e9s, ils prendront les <\/i><\/span>habitus<\/i><\/span><\/em> et les comportements appropri\u00e9s du clan en accord avec les buts du groupe ou de son leader. Cette culture du clan sera concr\u00e9tis\u00e9e par les valeurs, les symboles, les pratiques de production et de relation sociale, etc. qu\u2019une fois partag\u00e9s apporteront la confiance et la solidarit\u00e9 indispensables \u00e0 toute coop\u00e9ration. L\u2019autorit\u00e9 sera per\u00e7ue comme l\u00e9gitime. \u00bb<\/i><\/span> (Cuevas et al., 2017). <\/span>Pour Ouchi, le contr\u00f4le clanique ne repose pas sur une forme rationnelle, mais sur des rites<\/em> et des coutumes<\/em>. Une telle d\u00e9marche se rencontre de nos jours dans des organismes tels que les h\u00f4pitaux, les \u00e9coles, les banques d’affaires. N\u00e9anmoins, pour \u00eatre efficace, le contr\u00f4le par le clan n\u00e9cessite une tr\u00e8s grande stabilit\u00e9 de son effectif, ce qui laisse entrevoir sa fermeture au monde ext\u00e9rieur.<\/span><\/p>\n

D<\/span>es anthropologues ont \u00e9galement <\/span>travaill\u00e9 sur les clans,<\/span> notamment dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives <\/span>et <\/span>celles <\/span>ant\u00e9rieures \u00e0 la n\u00f4tre<\/span>. L<\/span>e clan <\/span>y <\/span>est un grand groupe familial, <\/span>souvent d\u00e9compos\u00e9 en lignages et sous-lignages, <\/span>qui<\/span> tient sa fortune de sa puissance militaire, de la vari\u00e9t\u00e9 de ses revenus, d’un recrutement r\u00e9gional limit\u00e9 et donc de la force des liens de voisinage, ainsi que d’une vie commune tr\u00e8s \u00e9troite (Heers, 1993). Le clan m\u00e9di\u00e9val s’affirme en Europe dans les ann\u00e9es 1300, alors qu’il semble plus ancien dans les soci\u00e9t\u00e9s primitives, d\u00e9pendant parfois du mode de vie, notamment pastoral (Sow, 2001). Les signes ext\u00e9rieurs du clan anthropologique sont la solidarit\u00e9<\/em>, les f\u00eates<\/em>, une influence<\/em> sur les affaires de la cit\u00e9, caract\u00e9ristiques que l’on retrouve dans les organisations claniques en sciences de gestion, puisque le clan se contr\u00f4le selon des rites<\/em>, il privil\u00e9gie la discussion<\/em> en multipliant les lieux de d\u00e9bat (r\u00e9union) et les codes<\/em> sont transmis oralement sans lieux ou moments de transmission officielle (Barth, 2023).<\/span><\/p>\n

Les caract\u00e9ristiques de l’organisation clanique<\/strong><\/h2>\n

L’observation de diverses organisations, qu’elles soient des entreprises, des associations, d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la d\u00e9fense d’int\u00e9r\u00eats professionnels ou cat\u00e9goriels, confirme la d\u00e9finition \u00e9nonc\u00e9e supra<\/em> et permet de pr\u00e9ciser les caract\u00e9ristiques de l’organisation clanique.<\/p>\n

Un point important de l’organisation clanique est son auto-centrage<\/em> par la d\u00e9fense prioritaire de ses int\u00e9r\u00eats. Elle est donc conservatrice<\/em> par essence et ne favorise pas la culture du d\u00e9bat en son sein. Il n’y a pas d’opposition interne car le clan ne saurait la tol\u00e9rer, il n’y a que des dissidents qui peuvent \u00eatre durement pourchass\u00e9s jusqu’\u00e0 leur exclusion du clan. De ce fait, il est rare qu’une telle organisation innove (ou elle ne le fait que marginalement), car l’innovation n\u00e9cessite une certaine libert\u00e9 de pens\u00e9e et d’action. Le paroxysme de l’organisation clanique est atteint lorsque la chasse aux dissidents prend une dimension attentatoire aux libert\u00e9s humaines pouvant aller jusqu’\u00e0 leur ex\u00e9cution.<\/p>\n

Pr\u00e9senter l’organisation clanique uniquement via le point paroxystique \u00e9voqu\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment serait r\u00e9ducteur, car tous les clans ne font pas appel \u00e0 des tueurs \u00e0 gages. Une organisation on ne peut plus normale peut avoir d\u00e9vi\u00e9 de son but initial et s’\u00eatre transform\u00e9e en clan. Elle continuera d’affirmer qu’elle d\u00e9fend l’objectif qui a pr\u00e9sid\u00e9 \u00e0 sa constitution, mais les faits montreront qu’il est devenu secondaire par rapport \u00e0 la perp\u00e9tuation du clan. Dans ce cas de figure, l’organisation en vient \u00e0 oublier, partiellement ou totalement, ses objectifs initiaux.<\/p>\n

Au sein du clan, l\u2019importance accord\u00e9e \u00e0 l\u2019oralit\u00e9<\/em> fait que les nombreuses r\u00e9unions n\u2019aboutissent pas toujours \u00e0 une d\u00e9cision claire, ralentissant ainsi le d\u00e9veloppement des projets. Elle se remarque \u00e9galement dans le fait que les codes essentiels ne sont transmis explicitement qu’aux seuls membres du clan. Cette transmission s\u00e9lective justifie l\u2019explication des \u00e9checs professionnels par l\u2019expression \u00ab c\u2019\u00e9tait une erreur de casting \u00bb qui permet de cacher le fait que la personne qui a \u00e9chou\u00e9 ne s’est pas fait expliquer correctement les codes, ne les a pas int\u00e9gr\u00e9s ou les a refus\u00e9s. Dans les faits, ce recours \u00e0 l\u2019oralit\u00e9 implique une ambig\u00fcit\u00e9 certaine (qui permet justement de distinguer ceux qui ont assimil\u00e9 les codes des autres) et il n\u2019est pas rare qu\u2019un dirigeant d\u00e9clare que tout est possible<\/em> alors qu\u2019il connait parfaitement les limites de l\u2019action envisag\u00e9e.<\/p>\n

Pour limiter ces erreurs de casting<\/em>, les nominations sont le r\u00e9sultat d’un compromis dans lequel l’all\u00e9geance<\/em> au clan prime. A comp\u00e9tences \u00e9gales, c’est le plus loyal<\/em> qui sera choisi, car il sera estim\u00e9 le plus fiable<\/em> et le moins dangereux<\/em>. Les nominations ne peuvent \u00eatre qu’opaques et pip\u00e9es, puisqu’il faut \u00e0 la fois (et avant tout) s\u00e9duire et rassurer le chef de l’organisation clanique. Plus le niveau de la nomination est \u00e9lev\u00e9, plus la loyaut\u00e9<\/em> sera recherch\u00e9e. Aucun crit\u00e8re de r\u00e9ussite justifiant les promotions internes n\u2019est clairement expos\u00e9, emp\u00eachant qu’on en discute et qu’on distingue au m\u00e9rite. Une promotion sera justifi\u00e9e par la \u00ab parfaite r\u00e9ussite \u00bb des int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 leurs postes pr\u00e9c\u00e9dents, comme si la r\u00e9ussite pouvait \u00eatre imparfaite\u2026 Il d\u00e9coule de cela que lorsque la nomination d\u2019une personne ext\u00e9rieure au clan est envisag\u00e9e, elle suscite des oppositions.<\/p>\n

Ici apparait l’\u00e9l\u00e9ment central du clan : son chef<\/em>. C’est en effet \u00e0 lui que doit aller la loyaut\u00e9 de ses membres, loyaut\u00e9 inconditionnelle allant jusqu’\u00e0 la d\u00e9fense du chef lorsqu’il est accus\u00e9, toujours injustement d’ailleurs. C’est lui qui prononce la r\u00e9ussite (parfaite ou imparfaite), qui nomme aux postes cl\u00e9s (selon des crit\u00e8res qui lui sont propres, dont la loyaut\u00e9 \u00e0 sa personne en premier lieu), qui d\u00e9finit les valeurs \u00e0 respecter, les rites et les coutumes en vigueur et qui, quoiqu’il arrive, sera toujours reconnu comme l\u00e9gitime, quand bien m\u00eame la l\u00e9gitimit\u00e9 n’est pas acquise<\/a>. De cela d\u00e9coule le fait qu’un chef de clan tend \u00e0 le rester le plus longtemps possible, car it’s good to be the king<\/a> et ce peut \u00eatre tellement grisant d’avoir des subordonn\u00e9s pr\u00eats \u00e0 devancer vos moindres d\u00e9sirs.<\/p>\n

Au sein de chaque clan r\u00e8gne un contr\u00f4le mutuel fort<\/em> (chacun v\u00e9rifie la loyaut\u00e9 de l’autre) qui engendre un certain esprit de corps. Ce dernier repose sur une confiance id\u00e9ale (Bornarel, 2007) qui justifie la violence des exclusions car la confiance que le chef mettait en son subordonn\u00e9 a \u00e9t\u00e9 trahie. Aucune explication ne sera donn\u00e9e \u00e0 la personne r\u00e9primand\u00e9e \u00e0 part l’usage des expressions \u00ab\u00a0je m’attendais \u00e0 mieux de votre part\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0vous m’avez d\u00e9\u00e7u\u00a0\u00bb qui prouvent l’importance de la loyaut\u00e9 attendue.<\/p>\n

De tout ceci r\u00e9sulte que lorsqu’un probl\u00e8me survient (car toute organisation y est confront\u00e9e) son r\u00e8glement s’accommodera toujours de la v\u00e9rit\u00e9, car la survie de l’organisation clanique est au-dessus de la v\u00e9rit\u00e9 (Qu’est-ce que la v\u00e9rit\u00e9<\/em>, avait d’ailleurs questionn\u00e9 Pilate…) et lorsque l’omerta<\/em> n’est plus possible, le probl\u00e8me sera minimis\u00e9, \u00e9touff\u00e9, ni\u00e9 (il n’y a pas d’affaire X), ne sera jamais expos\u00e9 en d\u00e9tail, et pourra donner lieu \u00e0 une \u00ab\u00a0promosanction\u00a0\u00bb pour montrer qu’on a puni, mais sans insulter l’avenir du membre de l’organisation clanique. Il n’y a ainsi pas d’apprentissage des erreurs commises, car le clan n’admet pas d’erreurs, et lorsqu’il les reconnait, il pr\u00e9f\u00e8re expulser le fautif d\u00e9loyal qui \u00e9tait d’ailleurs une erreur de casting.<\/p>\n

In fine<\/i>, si les clans peuvent parfois donner l\u2019impression qu\u2019ils sont r\u00e9formables car ils sont pr\u00eats \u00e0 l’affirmer haut et fort pour continuer \u00e0 prosp\u00e9rer, ces r\u00e9formes s\u2019effectuent toujours \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie du clan : elles ne touchent jamais leur mode de fonctionnement interne ce qui permet leur acceptation par le chef du clan.<\/span><\/p>\n

Toutes les organisations sont-elles concern\u00e9es ?<\/h2>\n

Cette description peu flatteuse du fonctionnement des clans (ce ne sont pas des d\u00e9rives mais un mode de fonctionnement normal car choisi d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment) pose la question de savoir si toutes les organisations peuvent d\u00e9river de mani\u00e8re clanique.<\/span><\/p>\n

Les caract\u00e9ristiques du clan, telles qu’\u00e9nonc\u00e9es supra<\/em>, montrent qu’elles sont d’une banalit\u00e9 \u00e9tonnante dans les organisations actuelles. La d\u00e9fense prioritaire de ses int\u00e9r\u00eats, l’importance de l’oralit\u00e9, l’exigence de loyaut\u00e9 des membres, l’absence de crit\u00e8res clairs pr\u00e9sidant aux nominations, le contr\u00f4le mutuel et les entorses faites \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 lorsqu’un probl\u00e8me surgit sont en effet d’une confondante banalit\u00e9. Point n’est besoin que l’organisation soit une mafia ou une organisation criminelle pour \u00eatre guett\u00e9e par une d\u00e9rive clanique. De plus, comme les organisations ne nomment \u00e0 leur t\u00eate que des personnes qui leur ressemblent (cf. ce billet<\/a>), il est fort logique qu’\u00e0 terme, un certain repli de l’organisation sur elle-m\u00eame et un certain refus d’ouverture soient constat\u00e9s. En outre, n’oublions pas que le repli sur soi est une tendance commune, malgr\u00e9 la profusion de discours vantant l’ouverture et la diversit\u00e9, surtout lorsque des difficult\u00e9s surgissent.<\/p>\n

Le fait que toutes les organisations sont concern\u00e9es par la d\u00e9rive clanique ne signifie pas que toutes deviendront des clans, encore moins des organisations criminelles. Elles peuvent le devenir ou laisser grandir un clan en leur sein, parce que cela sert initialement leur but, m\u00eame si lorsque le clan devient trop puissant il est alors trop tard pour le regretter. La question de l\u2019utilit\u00e9 des clans au sein d’une organisation se pose alors. Comme il est difficile de les r\u00e9former (cette difficult\u00e9 se remarquant dans la quasi impossibilit\u00e9 \u00e0 sanctionner les membres importants du clan), faut-il les conserver au risque de divergences croissantes d\u2019int\u00e9r\u00eat entre l’organisation et eux, ou s’engager dans une lutte potentiellement longue et difficile pour les supprimer sans avoir l\u2019assurance qu\u2019ils ne subsisteront pas ? L<\/span>es conserver est envisageable dans la mesure o\u00f9 l\u2019on estime que leur esprit de corps permettra \u00e0 l’organisation de tenir lors des situations d\u00e9grad\u00e9es. Le manager parie ainsi que la bienveillance qu’il adopte envers le clan sera pay\u00e9e de retour lors de situations difficiles. Comme tout pari, il n’est pas certain qu’il soit gagnant : un chef de clan peut-il accepter ind\u00e9finiment l’autorit\u00e9 d’une personne au-dessus de lui, surtout lorsqu’il se rend compte que son soutien est vital ?<\/span><\/p>\n

La clanisme est-il une d\u00e9viance ?<\/h2>\n

Puisque toutes les organisations sont concern\u00e9es par cette d\u00e9rive clanique, nous pouvons nous demander si cette d\u00e9rive constitue une d\u00e9viance (sujet amplement abord\u00e9 dans ce blog).<\/p>\n

En faisant preuve d’un certain sens moral, nous pouvons r\u00e9pondre par l’affirmative \u00e0 cette question : le but initial de l’organisation devient secondaire par rapport \u00e0 l’objectif de survie du clan. Mais d’un point de vue organisationnel, comme des organisations se satisfont de ce type de fonctionnement, nous ne pouvons affirmer que c’est une d\u00e9viance puisque c’est justement ce qu’elles recherchent. En outre, les r\u00e8gles implicites de l’organisation ne sont pas bafou\u00e9es, mais au contraire respect\u00e9es, quand bien m\u00eame elles pourraient heurter le sens commun. Comme nous mettons de c\u00f4t\u00e9 dans ce billet le cas des organisations criminelles, nous pouvons alors \u00e9tablir qu’une organisation clanique est une organisation dans laquelle la d\u00e9viance a \u00e9t\u00e9 normalis\u00e9e<\/a> en mati\u00e8re de recrutement, de promotion et de r\u00e8glement des probl\u00e8mes internes. En bref, une organisation clanique l’est parce que sa gestion des personnes l’est devenue.<\/p>\n

Comment y rem\u00e9dier ?<\/h2>\n

Il peut \u00eatre tentant d’esquiver cette question en affirmant qu’une organisation clanique ne cherche pas \u00e0 quitter cet \u00e9tat de fait. Cependant, il existe des organisations, devenues claniques ou se rendant compte qu’elles le sont devenues, qui, prenant conscience de l’\u00e9cart entre ce qu’elles sont et ce qu’elles devraient \u00eatre, souhaitent retrouver leur \u00e9lan d’origine. Un pr\u00e9c\u00e9dent billet exposait quelques \u00e9l\u00e9ments pour rem\u00e9dier \u00e0 la normalisation de la d\u00e9viance<\/a>, mais dans le cas d’une organisation clanique, ces \u00e9l\u00e9ments ne suffisent pas.<\/p>\n

Le premier point consiste \u00e0 constater la d\u00e9viance de l’organisation par rapport \u00e0 ses objectifs initiaux et la normalisation de la d\u00e9viance. Il est ensuite indispensable d’identifier les causes de cette normalisation, de rappeler clairement l’objectif initial de l’organisation puis de mettre en \u0153uvre une d\u00e9marche d’am\u00e9lioration continue, car les annonces ne suffiront pas.<\/p>\n

Ceci fait, il sera alors possible de r\u00e9former l’organisation. Cela passera n\u00e9cessairement par une ouverture \u00e0 des personnes ext\u00e9rieures au clan (fin du repli sur soi), un appel \u00e0 des avis et conseils ext\u00e9rieurs, une attention aux victimes des agissements pass\u00e9s (donc une r\u00e9paration des torts caus\u00e9s) et par une rupture avec le mensonge, comme le pr\u00e9conise Soljenitsyne dans R\u00e9volution et mensonge<\/em> : \u00ab\u00a0Car la violence ne peut s’abriter derri\u00e8re rien d’autre que le mensonge, et le mensonge ne peut se maintenir que par la violence.<\/em>\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Car lorsque les hommes tournent le dos au mensonge, le mensonge cesse purement et simplement d’exister. Telle une maladie contagieuse, il ne peut exister que dans un concours d’homme.<\/em>\u00ab\u00a0<\/p>\n

Se posera cependant la question des personnes qui se sont laiss\u00e9es corrompre, par calcul ou par d\u00e9pit, par ce fonctionnement clanique. La tentation de les laisser en place au motif de leur exp\u00e9rience et de leur comp\u00e9tence peut exister lorsqu’elles sont objectivement performantes, mais que faire si elles \u00ab\u00a0rechutent\u00a0\u00bb en perp\u00e9tuant leurs agissements claniques ? Il est \u00e9galement possible de limoger tous les dirigeants, au risque d’\u00eatre injuste, en supposant que dans un milieu clanique tout le monde adh\u00e9rait \u00e0 la pens\u00e9e du clan. Une autre solution envisageable est d’instituer une commission du type v\u00e9rit\u00e9 et r\u00e9conciliation<\/a> devant laquelle chacun pourra reconnaitre ses manquements en \u00e9change d’une peine adoucie, dans la mesure o\u00f9 l’\u00e9tendue des crimes le permet. Ou alors s’inspirer des lois anti-mafia<\/a> qui ont \u00e9t\u00e9 (entre autres) un aboutissement de la mobilisation de la soci\u00e9t\u00e9 civile, notamment via le mouvement addiopizzo<\/a> mais il est plus difficile de l’imaginer au sein d’une entreprise.<\/p>\n

Des exemples<\/h2>\n

Parce qu’il est toujours plus simple de commencer par la fiction, nous citerons en premier lieu la s\u00e9rie Anatomie d’un scandale<\/a> qui, \u00e0 partir d’une accusation de viol port\u00e9e contre un ministre de Sa Majest\u00e9, expose le fonctionnement clanique d’un club so british<\/em> qui, notons le, revendique la pratique de l’omerta.<\/p>\n

Si nous nous plongeons dans le monde r\u00e9el, nous remarquons qu’apr\u00e8s la publication du rapport Sauv\u00e9, le pr\u00e9sident de la conf\u00e9rence des \u00e9v\u00eaques de France a livr\u00e9 un entretien dans Le Figaro<\/a>, dans lequel il expose un certain nombres de mesures n\u00e9cessaires pour sortir de cette d\u00e9rive clanique. Jugez-en vous-m\u00eame :<\/p>\n

Le 5 octobre, jour de la publication, nous avons alors v\u00e9cu un changement total de dimension et un tr\u00e8s grand bouleversement int\u00e9rieur\u2026 Nous avons alors mieux pris conscience de l’ampleur des souffrances et des vies abim\u00e9es et bris\u00e9es. D’un coup, nous avons quitt\u00e9 notre monde de pr\u00e9cautions, de prudences, de conservations pour entrer de plain-pied dans la r\u00e9alit\u00e9 de ce qui nous \u00e9tait d\u00e9crit. D’o\u00f9 la vigueur de notre assembl\u00e9e et de ses d\u00e9cisions.<\/em><\/p>\n

(…) Avant d’\u00e9voquer les mesures je voudrais insister sur le pas d\u00e9cisif que nous avons franchi en reconnaissant la responsabilit\u00e9 institutionnelle de l’\u00c9glise et notre reconnaissance d’un syst\u00e8me eccl\u00e9siastique qui n’a pas su voir, faire attention et accompagner les victimes.<\/em><\/p>\n

(…) Second aspect : nous avons compris mieux que jamais que nous, \u00e9v\u00eaques, nous \u00c9glise, avions besoin d’\u00eatre aid\u00e9s par les fid\u00e8les mais aussi par la soci\u00e9t\u00e9. Nous avons p\u00e9ch\u00e9 par la volont\u00e9 de traiter ces choses par nous-m\u00eames en croyant que nous avions en nous-m\u00eames les ressources pour le faire. Il nous faut accepter ce va-et-vient d’id\u00e9es, de comp\u00e9tences, entre la soci\u00e9t\u00e9, nous-m\u00eames et l’\u00c9glise. L’\u00c9glise n’a pas \u00e0 s’occuper de tout. Elle n’en a pas la capacit\u00e9.<\/em><\/p>\n

(…) Ce que nous voulons vivre, c’est la vraie \u00c9glise du Christ qui ne peut pas \u00eatre une institution qui se prot\u00e8ge. La vraie \u00c9glise du Christ ne peut pas \u00eatre une institution qui accepte et tol\u00e8re des crimes commis en son sein. Non ! Ce n’est plus possible.\u00a0<\/em>(…) Nous avons la foi et nous devons avancer sans nous inqui\u00e9ter. Il y aura un mouvement d’abaissement, d’appauvrissement, nous devrons certainement quitter des choses. Cet appauvrissement et abaissement nous y consentons de bon c\u0153ur ! Ce qui compte pour nous, c’est d’\u00eatre des disciples du Christ, ce n’est pas d’\u00eatre des gardiens de l’\u00c9glise.<\/em><\/p>\n

(…) Sauf que nous avons d\u00fb comprendre que nous avions laiss\u00e9 prosp\u00e9rer un syst\u00e8me qui n’\u00e9tait plus fid\u00e8le au Christ J\u00e9sus. Cette branche malsaine, il fallait la couper. Vous savez, il y a quelque chose qui n’allait pas. Beaucoup d’entre nous ont du mal \u00e0 dormir la nuit. Il \u00e9tait temps de changer de cap et de redresser la barre. Nous repartons charg\u00e9s de cette responsabilit\u00e9 dans nos dioc\u00e8ses mais lib\u00e9r\u00e9s.<\/em><\/p>\n

Dans le m\u00eame ordre d’id\u00e9es, le discours de cl\u00f4ture de l’assembl\u00e9e de Lourdes pointait aussi du doigt des dysfonctionnements et des moyens pour y rem\u00e9dier. Le cardinal de Kesel expose<\/a> pour sa part que Le probl\u00e8me vient aussi d\u2019une \u00c9glise qui essaie de tout r\u00e9gler en interne pour prot\u00e9ger l\u2019institution. Elle tente de se sauver mais ainsi, selon la parole de J\u00e9sus, elle est en train de se perdre. Cette \u00c9glise \u00ab cl\u00e9ricale \u00bb prend de grands risques.<\/em> Cette culture du silence est aussi d\u00e9nonc\u00e9e par l’\u00e9v\u00eaque de Bayonne<\/a> : Nous sortons progressivement d\u2019une culture de la minimisation, voire du d\u00e9ni, en tout cas du silence qui a \u00e9t\u00e9 largement partag\u00e9 au sein de notre soci\u00e9t\u00e9, y compris dans les familles, mais qui repr\u00e9sente pour l\u2019\u00c9glise, \u00e0 commencer par les \u00e9v\u00eaques, un immense d\u00e9fi \u00e0 relever.<\/em> Notons que s’il est facile de taper sur l\u2019\u00c9glise catholique en France \u00e0 propos des scandales sexuels (car tout n’est pas encore r\u00e9gl\u00e9), cette organisation n’en a pas le monopole et le Danemark, pays assez peu catholique (au sens premier du terme) fait face \u00e0 un scandale sexuel d’un autre type : la st\u00e9rilisation forc\u00e9e des Groenlandaises<\/a>.<\/p>\n

Les rebondissements de l’affaire Duhamel<\/a> et ses retomb\u00e9es sur l’\u00e9lection du directeur de Sciences Po sont une autre illustration de ce qui a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 supra<\/em>. Silence, tentative de r\u00e8glement purement interne de l’affaire, promesse de transparence pour finalement \u00e9lire \u00e0 sa t\u00eate un membre du s\u00e9rail, ne peuvent que laisser songeur. Un article du Point<\/a> \u00e9voquait ces \u00e9l\u00e9ments : Entre amusement et consternation, ce directeur d’un Institut d’\u00e9tudes politiques en r\u00e9gion d\u00e9crit le psychodrame qui secoue depuis plusieurs mois la maison m\u00e8re parisienne : \u00ab Vous avez dans cette \u00e9lection tous les ingr\u00e9dients d’une bonne vieille s\u00e9rie : du sang, de l’argent, du pouvoir et des coups bas… Ce n’est pas l’universit\u00e9, c’est Dallas ou Dynastie ! \u00bb L’\u00e9lection dont parle ce cousin de province est celle du directeur de Sciences Po Paris, un poste vacant depuis plusieurs mois apr\u00e8s le d\u00e9part pr\u00e9cipit\u00e9 de Fr\u00e9d\u00e9ric Mion<\/a>, en d\u00e9but d’ann\u00e9e. Pris en flagrant d\u00e9lit de mensonge sur les informations dont il disposait sur les accusations d’inceste visant le politologue Olivier Duhamel – un pilier de la maison -, M. Mion, conseiller d’\u00c9tat de son \u00e9tat, a d\u00e9missionn\u00e9 le 9 f\u00e9vrier dernier.<\/em> Pourtant, d’autres candidatures de qualit\u00e9 existaient. Mais le processus de recrutement n’a pas convaincu tout le monde selon les \u00c9chos<\/a> Nombre de candidats \u00e9conduits s’interrogent : \u00ab Pourquoi avoir demand\u00e9 une exp\u00e9rience dans l’enseignement sup\u00e9rieur alors que ce n’est pas le cas de chacun des candidats retenus ? \u00bb demande l’un. \u00ab Pourquoi un tableau a-t-il fait \u00e9tat de pi\u00e8ces manquantes pour certains dossiers ? \u00bb interroge un autre. (…) \u00ab\u00a0Il n’y a pas de manque de transparence, on essaie de faire les choses le plus correctement possible\u00a0\u00bb, assure un haut responsable de Sciences Po.<\/em><\/p>\n

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Notons en passant que les organisations claniques ne sont pas des sp\u00e9cificit\u00e9s masculines, il existe \u00e9galement des organisations claniques on ne peut plus f\u00e9minines<\/a> C’est tout \u00e0 fait fascinant, souligne l’auteure, de voir comment, dans ces entit\u00e9s, ces femmes sont les maitresses sans rivalit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 n’existent ni p\u00e8re ni mari, o\u00f9 elles structurent la vie \u00e9conomique et sociale sans que leur autorit\u00e9 soit remise en cause<\/em><\/p>\n<\/div>\n

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Conclusion<\/h2>\n

D’autres exemples existent et leur recension exhaustive serait fastidieuse. Il est cependant int\u00e9ressant de constater que, m\u00eame si toute organisation abrite une certaine part de d\u00e9viance en son sein car les r\u00e8gles ne peuvent \u00eatre parfaites ni pr\u00e9voir toutes les possibilit\u00e9s, l’acceptation de la d\u00e9viance peut mener non seulement \u00e0 sa normalisation mais \u00e9galement \u00e0 un fonctionnement de type clanique par lequel l’organisation tourne le dos \u00e0 ce pour quoi elle a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e.<\/p>\n

Lorsqu’il dirige une organisation au sein de la quelle un ou plusieurs clans prosp\u00e8rent, le manager ne peut que s’interroger : faut-il les laisser exister car ils se sont montr\u00e9s jusqu’alors efficaces, sachant que l’efficacit\u00e9 n\u2019est pas mesur\u00e9e de mani\u00e8re rationnelle (Ouchi, 1979), les laisser prosp\u00e9rer en esp\u00e9rant qu\u2019ils se montreront r\u00e9silients dans les moments difficiles, ou encore les briser pour revenir \u00e0 une certaine normalit\u00e9 ? <\/span>Aucune des hypoth\u00e8ses pr\u00e9sent\u00e9es n’est rassurante ni facile pour le dirigeant. Cependant, celle consistant \u00e0 s\u2019appuyer sur eux en leur fixant des limites demeure dangereuse, car c’est jouer avec le feu. <\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Bilbiographie<\/strong><\/span><\/p>\n

Assens, (2015). Les r\u00e9seaux de service public<\/i>, Presses de l\u2019EHESP.<\/span><\/p>\n

Assens et Courie-Lemeur (2014). De la gouvernance d’un r\u00e9seau \u00e0 la gouvernance d’un r\u00e9seau de r\u00e9seaux, Questions de management<\/i>, N\u00b0 8, d\u00e9cembre 2014 Pages 27 \u00e0 36.<\/span><\/p>\n

Barth\u00a0; I. (2023). Le management est mort, vive le management<\/i>. EMS \u00c9ditions.<\/span><\/p>\n

Bornarel, F. (2007). La confiance comme instrument d\u2019analyse de l\u2019organisation. RFG<\/i> 2007\/6, pp 95 \u2013 109.<\/span><\/p>\n

B<\/span>ouquin<\/span> (2021).<\/span> Du contr\u00f4le \u00e0 la th\u00e9orie Z\u00a0: un cadre conceptuel <\/i><\/span>in Les grands auteurs en contr\u00f4le de gestion<\/i><\/span>, EMS \u00e9ditions.<\/span><\/span><\/p>\n

C<\/span>uevas, F., Ballot, D., Monlucq, S., (2017). <\/span>Glossaire du management. <\/i><\/span>Vocabulaire et dynamique des organisations<\/i> EMS \u00c9ditions.<\/span><\/p>\n

Dewey, J. (1938). Logique. La th\u00e9orie de l\u2019enqu\u00eate<\/i>, Paris, PUF, 1967.<\/span><\/p>\n

Heers, J. (1993). <\/span>Le clan familial au Moyen Age: \u00e9tude sur les structures politiques et sociales des milieux urbains<\/i><\/span>. <\/span>Presses universitaires de France.<\/span><\/span><\/p>\n

Ouchi, W. G. (1979). A conceptual framework for the design of organizational control mechanisms. Management science<\/i>, 25<\/i>(9), 833-848.<\/span><\/p>\n

Powell W.W (1990). Neither market nor hierarchy\u00a0: network forms of organization, Research in Organizational Behavior<\/i>, vol 12, 295-336.<\/span><\/p>\n

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Sow<\/span>, <\/span>S. (2001). <\/span>\u00ab\u00a0Les noms sociaux en fulfulde\u00a0\u00bb,\u00a0<\/span>Cahiers d\u2019\u00e9tudes africaines<\/span><\/em>, 163-164, <\/span>p. <\/span>557-564.<\/span><\/p>\n

Williamson O.E, (1991). Comparative economic organization\u00a0: the analysis of discrete structural alternatives, Administrative Science Quarterly<\/i>, Vol.36, p.269-296.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Lorsqu’une organisation dysfonctionne, les cons\u00e9quences sur son image peuvent \u00eatre dramatiques. Pourtant, le temps consacr\u00e9 au constat et \u00e0 l’analyse<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2857,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"colormag_page_container_layout":"default_layout","colormag_page_sidebar_layout":"default_layout","footnotes":""},"categories":[17,48],"tags":[33,59,45,49,18],"post_folder":[],"class_list":["post-233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-deviance","category-organisation","tag-clan","tag-deviance","tag-hypocrisie-organisationnelle","tag-innovation","tag-normalisation-de-la-deviance"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=233"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2861,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/233\/revisions\/2861"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2857"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=233"},{"taxonomy":"post_folder","embeddable":true,"href":"https:\/\/davadie.bzh\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/post_folder?post=233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}